Tugas Matrikulasi B. Inggris
BAB 4 Pendidikan Islam di Thailand Selatan Negosiasi Islam, Identitas, dan Modernitas.
BAB 4 Pendidikan Islam di Thailand Selatan Negosiasi Islam, Identitas, dan Modernitas.
Sejak januari 2004, thailand selatan telah diguncang oleh siklus
berkelanjutan kekerasan terutama, tetapi tidak eksklusif, ditargetkan pada
ekstensi dari pemerintah pusat di provinsi malay-muslim. Penyelidikan oleh
lembaga negara dan analis independen tampaknya telah menemukan beberapa jalan
yang telah menyebabkan sekolah-sekolah islam di selatan. Kasus yang lebih
menonjol termasuk penangkapan maisuri haji abdullah, seorang guru tok (guru
islamic tradisional) dari sebuah sekolah islam di narathiwat pada bulan juni
2003 dengan tuduhan menjadi anggota dari jamaah islamiyah (ji) dan merencanakan
untuk membom kedutaan barat di bangkok; keterlibatan siswa membentuk patthana
islam witthaya sekolah islam atas tuduhan terlibat dalam kereta kekerasan di
selatan; dan, baru-baru ini, penemuan jelas dokumen al-qaida di jihad pattani
witthaya sekolah islam pada 19 mei 2005.
Tuduhan seperti ini telah memfokuskan perhatian internasional pada sistem
sekolah islam di thailand selatan. Minat sekolah islam di selatan, namun, belum
disertai dengan penelitian yang luas atau analisis sistem. Beberapa analis,
misalnya, telah dianggap fakta bahwa, sementara perhatian sering fokus pada
terdaftar asrama (pondok) sekolah, sekolah yang diduga terlibat dalam kekerasan
semua terdaftar lembaga pendidikan. Kesalahan persepsi tetap tidak hanya
regerdaring sifat kekerasan yang sedang berlangsung di selatan, tapi tentang
peran sekolah islam dalam konflik. Sistem sekolah islam di thailand telah
terlalu understudied. Ketegangan dan keragaman dalam sistem itu sendiri telah
diabaikan.
Niat saya dalam bab ini tidak menjelaskan penyebab kekerasan di selatan,
tetapi untuk memberikan historiografi pendidikan modern di masyarakat muslim
thailand ini. Masyarakat muslim walaupun dan sekolah islam tidak terbatas pada
provinsi-provinsi selatan, bab ini berkonsentrasi analisis di provinsi
malay-muslim pattani, yala, dan narathiwat, di mana sebagian besar muslim thai
berada dan di mana isu-isu yang berkaitan dengan pendidikan islam yang paling
menantang . Bab ini berpendapat bahwa masyarakat malay-muslim telah semakin
dilakukan lembaga dalam upaya untuk menavigasi antara tekanan yang dihasilkan
oleh kebutuhan untuk melestarikan budaya, pengetahuan, dan identitas di satu
sisi, dan tuntutan modernisasi dan nasionalisme di sisi lain. Salah satu
konsekuensi dari attemp ini untuk mengubah pendidikan islam, bagaimanapun,
telah munculnya kontestasi dalam struktur pendidikan islam, menciptakan
perpecahan yang cermin perubahan umum dalam masyarakat muslim thailand ini.
Latar Belakang
Sejarah
Dorongan untuk mempertahankan identitas agama dan komunal yang terhutang
dengan latar belakang budaya buddha yang lebih luas secara tradisional dipimpin
muslim di thailand untuk melihat ke pendidikan agama independen sebagai
alternatif untuk nasionalis sekuler dan pendidikan buddha, dalam upaya untuk
memenangkan konfirmasi dan pengakuan untuk muslim. Kecenderungan ini telah
terutama jelas di antara malay-muslim yang terdiri dari komunitas etnis yang
dominan di provinsi-provinsi selatan. Lebih recents kali namun, pendidikan
muslim juga telah muncul sebagai arena di mana ketegangan dan kontestasi dalam
komunitas muslim telah datang untuk diungkapkan. Tren ini sekarang sejajar
dengan tekanan struktural yang diciptakan oleh kebijakan pendidikan negara
operasi.
Dari
sisi sejarah, pendidikan di
Thailand berkisar terutama di sekitar lembaga kerajaan dan agama. Biksu
buddha memberikan pendidikan dasar kepada anak laki-laki di kelas diatur dalam
senyawa biara, sementara anak-anak dari keluarga kerajaan dan dari kaum
bangsawan dididik untuk melayani di pengadilan dan memerintah di
provinsi-provinsi. Massa masyarakat, sebagian besar terdiri dari petani, memiliki
sedikit akses ke pendidikan formal. Riwayat desa, pengetahuan, dan filsafat
lokal ditransmisikan secara lisan. Pada masa pemerintahan raja rama v
(1863-1910 a d), ada pengakuan yang berkembang dari kebutuhan orang-orang
terdidik untuk staf birokrasi berkembang. Sebagai hasilnya, sistem pendidikan
thai dimodernisasi dan membuat lebih mudah diakses oleh masyarakat umum. Ini
dimulai dengan proklamasi 1898 pendidikan, yang sangat dipengaruhi oleh sistem
inggris dan di mana akademik dan kejuruan jalur pendidikan yang baik
ditekankan.
Lembaga
studi Islam dari Indonesia (IAIN). Meskipun sulit untuk menentukan jumlah yang
tepat dari guru SAR yang telah dilatih di luar negeri, ada indikasi bahwa
jumlah mereka yang besar. Link ini dengan lembaga asing untuk sebagian besar
hasil dari masing-masing siswa yang telah menerima beasiswa dari sponsor asing.
Di kali, jaringan tersebut mengambil bentuk yang lebih dilembagakan, seperti
halnya dengan tham Witthaya SAR di yala, yang secara teratur mengirimkan
mahasiswa ke al-azhar universitas dan indonesia universitas dan sekolah-sekolah
agama atas dasar dari "nota kesepahaman" untuk yang terakhir menjadi
tuan rumah, secara tahunan, sejumlah operator dari tham Witthaya lulusan.
Jaringan
lokal yang dibangun di sekitar dua pusat: organisasi mahasiswa dan asosiasi
sekolah. Organisasi mahasiswa yang paling menonjol adalah thai muslim siswa
asosiasi (TMSA). Didirikan pada tahun 1965 oleh seorang politisi malay-muslim,
wan muhammad atau matha, yang TMSA diciptakan untuk memfasilitasi kolaborasi
antara semua komunitas muslim di thailand melalui pendidikan tersier. Pada tahun
1967, lulusan dari TMSA datang bersama untuk membentuk asosiasi muslim muda
thailand (YMAT), yang kemudian menjalin hubungan yang kuat dengan asosiasi
mahasiswa malaysia ini sangat dipolitisasi muslim, gerakan pemuda Islam dari
malaysia (Angkatan belia islam malaysia atau ABIM). ABIM aktivisme gaya tidak
menarik bagi semua anggota YMAT, bagaimanapun, dan ketegangan yang dihasilkan
telah merusak kemampuan YMAT untuk menyajikan diri sebagai suara koheren siswa
muslim di thailand.
Pondok
tradisional dan LAK berada di bawah administrasi asosiasi pondok (Persatuan
pondok) dan islamic asosiasi sekolah swasta (persatuan sekolah agama rakyat)
masing-masing, keduanya diciptakan pada tahun 2004 oleh komite islamic pusat
thailand terhadap latar belakang dari intensifikasi kekerasan dan tinggi
kecurigaan sekolah islamic. Tujuan mereka adalah untuk meningkatkan
administrasi dan kurikulum intitutions islamic. Dibentuk pada tahun 1997,
panitia islamic pusat thailand adalah organisasi keagamaan hukum tunggal
didirikan untuk undang-undang dan administrasi urusan agama Islam di negara
ini.
Kurikulum dan
teks
Pendidikan
islam di malay berbahasa thailand secara tradisional didasarkan pada kitab
kuning yang disebut (kitab kuning atau kitab jawi), malay klasik dan sastra
agama arab ditulis dalam naskah arab dimodifikasi (lihat chap, 1, buku ini).
Ide-ide disahkan pada teks-teks dan penjelasan dikejar secara lisan oleh para
sarjana memiliki dampak yang luar biasa pada pengikut mereka: untuk alasan
sederhana, luas (sic) penggunaan dan sifat hubungan guru murid di kalangan
agama. Dari awal abad kesembilan belas ke abad pertengahan kedua puluh, pattani
juga pusat untuk penerbitan buku-buku islam baru pikir penerbitan rumah seperti
pattani dan nahdi tekan. Meskipun pers muslim telah menurun dalam beberapa
tahun terakhir, beberapa penerbit seperti pers saudara terus menghasilkan
karya-karya ulama pattani terkenal.
Dalam
hal konten, tulisan-tulisan para ulama klasik seperti abu hamid muhammad
al-Ghazali (1058-1111) dan syekh Nawawi al-Bantani (1818-1897) telah lama
mendominasi beasiswa Pattani dan instruksi tentang hukum, teologi, sufisme, dan
athics. Pattani ulama memainkan peran kunci dalam editing, menerjemahkan, dan
otentikasi karya-karya ini untuk digunakan di sekolah-sekolah Islam di seluruh
asia tenggara. Tulisan reformis timur tengah seperti muhammad abduh (1825-1905)
dan Jamaluddin al-Afghani (1839-1897) menjadi populer di kalangan ulama Pattani
dan inteligensia muslim pada awal abad kedua puluh. Pattani sarjana terkenal
haji Sulong sangat dipengaruhi oleh abduh, dan ia berlangganan ajaran yang
terakhir bahwa adopsi selektif inovasi Barat oleh muslim tidak bertentangan
dengan islam.
Untuk
meneliti dengan seksama kurikulum sekolah Islam di provinsi malay-muslim,
kementerian pendidikan menciptakan kantor wilayah pendidikan kabupaten setempat
(OLDER) di bawah tindakan pendidikan nasional (2542/19999). Dicakup dalam
batas-batas operasional kantor ini adalah departemen sebelumnya dan kantor
bertugas mengawasi kebijakan pendidikan di provinsi malay-muslim, seperti
kantor wilayah pendidikan dua dan dinas pendidikan provinsi dan kabupaten. OLDER
bekerja sama dengan individu LAK dan asosiasi sekolah untuk mengkoordinasikan
kurikulum di SD (ibtidai), tengah (mutawassit), dan (thanawi) tingkat sekunder.
Kurikulum itu sendiri dibagi secara merata antara mata pelajaran agama dan umum
(50-50), meskipun sekolah-sekolah tertentu telah melembagakan rincian terdiri
dari 18-22 jam per minggu untuk pendidikan agama dan 22-28 jam seminggu untuk
subjek sekuler.
Perhatian
utama dari para pejabat negara telah perlunya pendidikan Islam untuk mengatasi
tantangan sosial politik yang dihadapi minoritas malay-muslim thailand ini.
Perhatian ini menemukan ekspresi dalam tanggapan negara untuk penggunaan
diimpor literatur studi Islam di sekolah-sekolah Islam. Dalam hal ini, hasan madmarn
menawarkan dua penjelasan untuk masalah goverments ini. Pertama, ia mengamati
bahwa buku teks diimpor "mungkin tidak sepenuhnya melayani kebutuhan"
masyarakat -minority muslim thailand, dan bahkan menarik siswa thai jauh dari
sekolah lokal untuk lembaga asing. Kedua, madmarn juga mencatat bahwa
direproduksi teks impor lebih mahal dibandingkan dengan sastra lokal ditulis
dan diproduksi. Sementara kedua persoalan ini berlaku, ada masalah ketiga yang
hasan madmarn gagal lagi-alarm pemerintah Thailand untuk meningkatkan lebih
dari masuknya ideologi radikal melalui materi pendidikan asing. Akibatnya,
kementerian pendidikan telah berhati-hati untuk mendorong dan memantau produksi
bahan lokal, terutama teks arab dengan catatan penjelasan malay. Namun demikian,
dalam rangka untuk menyeimbangkan masalah keamanan ini dengan kepekaan terhadap
karakter praktek pendidikan agama Islam, ketentuan juga telah dibuat untuk
siswa tingkat menengah atas di LAK menggunakan teks timur tengah yang memajukan
pemahaman siswa dari arab, sehingga untuk mempersiapkan siswa yang berniat
untuk mengejar pendidikan lebih lanjut di timur tengah. Hasil ini merupakan
saldo perkiraan 80 sampai 20 persen antara lokal ditulis dan impor. Selain dari
teks dicetak, internet telah memainkan peran yang semakin penting dalam
pendidikan muslim, dan website seperti www.sasnupatam.com dan
www.muslimthai.com menonjol sebagai sumber daya yang paling populer internet.
Reformisme dan
Pendidikan Muslim
Seperti
yang terjadi di seluruh asia tenggara, islam di thailand untuk banyak sejarah
awal secara luas sinkretis di alam, hidup berdampingan dengan keyakinan
religio-spiritual sebelumnya hinduistic dan melayu dan praktek. Reformisme
muslim, bagaimanapun, telah menantang warisan ini, dan terus melakukannya hari
ini.
Islam
reformis di thailand berakar pada akhir abad kesembilan belas-reformisme islam
dari gerakan salafiyyah terinspirasi oleh, antara lain, mesir ini muhammad
abduh. Ide-ide abduh keaslian hanya berdasarkan qur'an dan hadits yang
dipopulerkan di asia tenggara melalui jurnal al-manar, yang didirikan oleh
rashid muridnya rida, yang pada gilirannya melahirkan beberapa jurnal regional.
Tradisi reformis ini dibawa ke thailand oleh ahmad wahab, anggota sumatera dari
indonesia muhammadiyah organisasi modernis yang pernah belajar di mekkah dan
kemudian diasingkan oleh pemerintah kolonial belanda karena pandangan
politiknya. Menetap di tok taman, bangkok, wahab perlahan diperluas berikut dan
didirikan ansorisunnah, organisasi reformis pertama di thailand. Berikut nya
termasuk direk kulsiriswasd (ibrahim qureyshi), yang kemudian diterjemahkan
qur'an ke thailand. Di bawah kepemimpinan wahab ini, bangkok segera menjadi
pusat pemikiran reformis untuk kaum intelektual muslim dan kelas menengah.
Varian asia selatan wahhabisme segera menemukan jalan ke thailand dengan
formasi oleh pekerja migran pakistan dari islam jamiyatul. Dimodelkan sepanjang
garis dari Pakistan jama'at-e-islami, jami-yatul dimulai sebagai sebuah
organisasi etnis asians selatan, namun secara bertahap membuka pintu untuk
semua muslim di thailand.
Reformisme
Islam di wilayah tersebut ditargetkan tradisi rakyat tertentu dalam upaya untuk
"memurnikan" islam lokal. Untuk memfasilitasi proccess ini pemurnian
dan peneguhan moral, reformis menerjemahkan qur'an dalam bahasa daerah setempat
(thai di bangkok dan melayu di provinsi-provinsi selatan) dan mendesak agar
Jumat khotbah (khutbah) disampaikan di Thailand sehingga masyarakat bisa
mengerti mereka. Gerakan reformasi dilihat oleh elit muslim tradisional sebagai
tantangan dengan kewenangannya. Meskipun dalam tahun 1970-an pengaruh reformis
islam itu dibatasi melalui upaya pembentukan agama tradisional dan negara
Thailand, pengaruh gerakan terus tumbuh dengan peningkatan pendidikan agama dan
meningkatnya jumlah thais belajar di timur tengah dan asia selatan.
Perhubungan
antara reformisme Islam dan pendidikan muslim di thailand selatan
dipersonifikasikan dalam kehidupan dan perjuangan haji Sulong bin haji abdul
kadir. Haji Sulong secara luas dipandang sebagai juara otonomi budaya melayu di
sebelum perang thailand. Selain menjadi aktif secara politik, namun, ia membuat
kontribusi yang signifikan sama terhadap pendidikan muslim. Pada kenyataannya,
dia sudah mengatur proses reformasi pondok bergerak di tahun 1930-an. Sulong
adalah di antara banyak generasi dirayakan ulama Islam Patani yang telah
mempelajari karya-karya para reformis besar muhammad abduh dan Jamaluddin
al-Afghani di Mekkah. Sekembalinya ke Pattani pada tahun 1927, ia memulai
program ambisius untuk mereformasi sistem pondok, yang ia lihat sebagai
mendalami animisme dan mampu menjawab tantangan-tantangan sosial dan ekonomi
dari hari. Kondisi dekaden pondok itu, Sulong berpendapat, telah memfasilitasi
campur tangan pemerintah Thailand dalam urusan muslim. Pada tahun 1933, jauh
sebelum pengenalan pemerintah Thailand untuk program untuk memodernisasi
pendidikan Islam pada tahun 1960 dan 1970-an, haji Sulong membuka madrasah
al-Maarif al-Wathaniyyah, sebuah madrasah modern yang termasuk pendidikan umum
dan kejuruan serta pendidikan agama dalam kurikulum . Upaya haji Sulong di
Pattani bertemu dengan perlawanan sengit dari pihak ulama tradisional, yang
melihat reformasi sebagai ancaman bagi mereka dan otoritas sistem pondok ini.
Melihat dengan ketakutan yang sama oleh pejabat negara, madrasah haji Sulong ini
ditutup di tahun 1935.
Sejak
akhir 1980-an, dana saudi telah membantu untuk meningkatkan pengaruh varian
Wahhabi reformasi Islam di thailand selatan. Pembaca islamic diwawancarai untuk
proyek ini diperkirakan bahwa beberapa duapuluh sampai empatpuluh
sekolah-sekolah agama di daerah menyebarluaskan ajaran Wahhabi. Pendanaan
sering datang dengan buku teks, pelatihan guru, dan arahan untuk reformasi
kurikuler. Kebanyakan sarjana tradisionalis menganggap ajaran wahhabi baru
sebagai tantangan untuk tradisionalis ide. Salah satu guru tok diwawancarai
berpendapat bahwa baik Wahhabi dan kaum muda (reformis modernis) yang
"takabur Sangat" (sangat arogan) dalam sikap mereka terhadap
sekolah-sekolah yang lebih mapan pemikiran Islam. Lain menggambarkan ketegangan
residual antara muda kaum dan kaum tua (tradisionalis) sebagai bahwa antara
mereka yang berpikir diri mereka "faultless" (Yang merasa Sempurna)
dan tradisionalis yang menolak perubahan.
Ketegangan
antara tradisionalis dan reformis yang echo droup lama dibandingkan kelompok
baru (kaum tua-kaum muda, lihat bab 1 dari buku ini) kontestasi di dunia malay
sebelum perang telah sejak muncul lagi di thailand selatan. Reformis kelompok
baru merangkul pendekatan modernis terhadap pendidikan islam dengan
menyuntikkan mata pelajaran akademis dan sekuler ke dalam kurikulum. Namun,
banyak juga menekankan kebutuhan untuk "mengislamkan" epistemologi
dan pedagogi dengan menggambarkan hubungan mereka dengan islam dan, jika
mungkin, introducting terminologi arab. Dengan kata lain, ulama reformis
bertujuan untuk menggabungkan pengetahuan islamic dengan keakraban dengan
beasiswa barat dalam ilmu sementara menganjurkan kembali ke interpretasi salafi
dari murni islam. Menurut para pendukungnya, upaya ini bagian dari konsekuensi
dari kegagalan dirasakan tradisionalis dan sekuler dari pembentukan pendidikan
islam untuk memenuhi tuntutan dari komunitas islam yang semakin ditantang oleh
tradisi intelektual barat dan politik-strategis hegemoni. Fitur lain dari tren
reformis baru dalam pendidikan islam adalah peningkatan penekanan pada bahasa
arab sebagai media linguistik melalui mana pengetahuan suci ditransmisikan.
Masyarakat melayu tradisional berharga bahasa melayu lokal dan script jawi
sebagai bahasa islam. Ini dicontohkan paling mendalam oleh proliferasi
karya-karya besar dari beasiswa islamic oleh para sarjana malay, yang ditulis
dalam naskah jawi tradisional. Tersebut adalah arti-penting bahasa dalam
konsepsi malay islam, bahkan diskusi di halqah malay dari masjid haram
dilakukan dalam bahasa melayu.
penilaian
pribadi dari guru tok. karena tidak ada batas usia, siswa pondok berkisar dari
mereka di awal remaja mereka untuk orang dewasa lanjut usia, hampir selalu
laki-laki, yang pensiun ke Pondok untuk refleksi spiritual. Namun, sebagian
besar siswa pondok masukkan di akhir remaja dan awal dua puluhan, setelah
menyelesaikan tiga tahun pendidikan menengah wajib.
Karena tidak ada kurikulum standar,
dan karena popularitas setiap pondok tunggal tergantung pada reputasi guru tok
nya, siswa pondok sering bergerak satu pondok yang lain untuk belajar di bawah
spesialis dalam bidang tertentu seperti fiqh (yurisprudensi), hadits (tradisi
kenabian ), tafsir (Alquran penafsiran), tasawuf (sufisme), dan kalam
(teologi). Lulusan pondok melanggengkan sistem pendidikan ini dipersonalisasi
dengan menjadi baik asisten guru untuk dihormati tok guru o, bagi mereka dengan
belajar yang cukup, membangun pondok mereka sendiri.
Sekitar 350 pondok, sejak 4 Januari 2004,
telah terdaftar dengan pemerintah atau dalam proses pendaftaran. Beberapa
sekolah masih menolak untuk mendaftar. Ketika ditanya tentang keengganan mereka,
alasan yang paling umum dikutip oleh guru tok di sekolah-sekolah tersebut
adalah kekhawatiran bahwa penekanan sekolah mereka pada agama akan diencerkan
jika hubungan dengan negara diperkuat.
Karakter politik pondok telah
menjadi bahan perdebatan akademis yang giat. Menurut surin pitsuwan, politik
merupakan bagian integral pondok, dan pandangan tok guru salah satu tanggung
jawab mereka sebagai ledakan sporadis oposisi politik kepada pemerintah pusat
dalam pencarian mereka untuk tingkat yang lebih tinggi dari pemerintahan
sendiri. Sebaliknya, bagaimanapun, antropolog raymond scupin menunjukkan bahwa
"tidak ada tujuan politik yang eksplisit dalam pondok". Apapun watak
mereka, politik dari pondok jelas untuk upaya untuk mempertahankan peran mereka
sebagai transmiters utama pengetahuan agama untuk muslim malayu.
Sekolah Islami swasta (SARs), Madrasah, dan lembaga
belajar (pondok)
Meskipun
sentralitas pondok dalam sejarah budaya selatan thailand, hari ini hanya
sekitar 5 persen dari siswa muslim melayu belajar di sekolah-sekolah pondok.
Sebagian besar siswa muslim melayu memilih untuk menghadiri SARs. Menurunnya
popularitas pondok adalah hasil dari dua tren. Pertama, direksi sekolah muslim
telah ditekan oleh otoritas bangkok untuk mengadopsi administrasi lebih
birokratis dan memperkenalkan pelatihan vcational dan sekuler bagi siswanya
sehingga dapat menyelaraskan kurikulum mereka dengan persyaratan sistem
nasional. Kedua, ada pengakuan pragmatis dalam masyarakat muslim bahwa pondok
tradisional tidak lagi efektif untuk mempersiapkan pemuda muslim untuk
tantangan ekonomi dan pendidikan modern. Sebagai hasan madmarn diamati,
"di desa tidak ada persiapan untuk pelatihan relgious antara orang-orang
dan orang tua tidak mendorong anak-anak mereka untuk belajar di pondok
independen. Karena banyak penduduk desa ini adalah petani miskin dan nelayan,
masalah ekonomi mereka dapat menghambat mereka dari tugas wajib islamic mereka
untuk mendidik anak-anak mereka ". Penciptaan sekolah SAR, kemudian,
adalah bagian dari attemp masyarakat muslim untuk mengembangkan sistem sekolah
hibrida yang akan mencakup baik pendidikan agama dan umum. Di sebagian SAR,
pelajaran agama diberikan pada pagi dan malam hari, sementara sore dicadangkan
untuk mata pelajaran non-agama. Tidak seperti pondok tradisional, SAR
memberikan para siswa mereka dengan mandat yang diakui secara nasional untuk
mengejar pendidikan lebih lanjut dalam sistem pendidikan thailand yang lebih
tinggi. Karena penekanan ditambahkan pada pendidikan umum, unlke halnya dengan
pondok tradisional, siswa di SAR memiliki lebih banyak eksposur ke bahasa thai.
Ini karena, sementara studi agama dilakukan di malayu lokal atau arab,
instruksi dalam pendidikan umum dilakukan di Thailand. Arti-penting peningkatan
pengajaran bahasa thai di sekolah-sekolah Islam dari thailand selatan tidak
bisa terlalu ditekankan. Secara sejarah , keengganan penduduk muslim melayu
lokal untuk belajar bahasa thai di satu sisi, dan ketidakmampuan pemerintah
thai pusat untuk menyetujui keinginan masyarakat untuk melestarikan bahasa dan
budaya lokal di sisi lain, telah menjadi sumber gesekan. Pada puncaknya,
ancaman yang dirasakan untuk bahasa dan budaya yang ditimbulkan oleh
nasionalisme thai lokal yang dinyatakan dalam kebijakan bahasa nasional,
bertemu dengan kekerasan didorong oleh ideologi separatis.
Penciptaan
SAR dimulai dengan kebijakan pemerintah diumumkan pada tahun 1961 secara resmi
mendaftar sekolah pondok di bawah program peningkatan pendidikan pondok.
Kemudian, pada tahun 1970, kementerian pendidikan fomulated th proyek promosi
pendidikan yang berusaha mengembangkan aliran pendidikan untuk pondok
terdaftar, yang mensyaratkan pengajaran program akademik dan kejuruan bersama
studi agama. Tujuan ini datang di bawah lingkup sekolah islamic komite perbaikan
pribadi, yang dibuat oleh kementerian pendidikan pada tahun 1973, yang perannya
adalah untuk menyarankan kementerian mengenai hal-hal yang berkaitan dengan
pendidikan Islam dan menyelaraskan sekolah muslim dengan standar yang
ditetapkan untuk kurikulum pendidikan nasional. Pada tahun 1982, SAR sekolah
islamic swasta secara resmi dibuat dan ditempatkan di bawah naungan komite
pendidikan swasta di kementerian pendidikan. Dalam pergeseran kebijakan
terbaru, pondok tradisional yang terdaftar, setelah 4 Januari 2004 tidak lagi
dikenal sebagai SAR, tetapi sebagai lembaga belajar (pondok). Saat ini ada
beberapa 298 SAR di thailand selatan, dengan lebih 214 pondok terdaftar
mengalami transisi ke institus belajar-pondok. Menurut pendidik muslim, 80
persen siswa muslim yang berhasil lulus masuk universitas pemeriksaan
pemerintah berasal dari SAR.
Paradoks,
sementara menyadari tantangan medernisasi, banyak di masyarakat muslim masih percaya
bahwa pondok tradisional harus terus memainkan peran sentral dalam pendidikan muslim
sebagai suplemen informal untuk sekolah islami modern. Telah ada panggilan
untuk pemerintah untuk mempromosikan pendidikan pondok untuk malam dan atau
akhir pekan instruksi dalam agama. Memang, walaupun sebagian besar siswa muslim
malay secara resmi terdaftar di SAR, banyak juga menghadiri sekolah pondok
tradisional di malam hari, di mana mereka menerima instruksi dalam pengetahuan tradisi
islam.
Institut
Pengajian Tinggi
Saat
ini, pendidikan Islam tersier di thailand selatan berkisar sekitar dua
lembaga-perguruan tinggi studi Islam di prince of Songkla University di
Pattani, dan Yala perguruan tinggi Islam di Yala dan Pattani. Rencana untuk
sebuah universitas ketiga, putri dari Narathiwatrajnakarin universitas, saat ini
sedang dibahas antara pemerintah, komite penasihat yang terdiri dari akademisi
muslim terkemuka dan sarjana dari thailand, dan penasihat eksternal dari
universitas al-Azhar Mesir ini.
Pendidikan
islam tinggi di thailand jejak genesis untuk departemen filsafat dan agama di
Universitas Prince Songkla, yang memperkenalkan program studi Islam pada tahun
1982. Pemikiran untuk program ini, yang kemudian berkembang menjadi perguruan
matang penuh dari studi Islam sesuai dengan rencana nasional 5 ekonomi dan sosial
pembangunan (1982-1986), adalah dari awal secara terbuka politik. Rencana untuk
pendidikan tinggi Islam pertama kali diusulkan oleh dewan keamanan nasional
sebagai bagian dari "upaya untuk memecahkan masalah provinsi perbatasan
selatan". Perguruan tinggi itu digambarkan sebagai menangani keprihatinan
ini dalam dua cara. Pertama, itu adalah untuk menyediakan sarana untuk
pendidikan tinggi dalam studi agama untuk lulusan SAR. Kedua, melalui program
jangka pendek katering untuk pejabat pemerintah muslim non diposting ke
selatan, perguruan tinggi juga merupakan upaya untuk memfasilitasi interaksi
dan saling pengertian antara muslim dan non muslim. Instruksi di kampus
dilakukan dalam tiga bahasa - Inggris, Arab, dan Thailand. Program studi Islam
terdiri dari dua aliran, satu di Arab dan yang lainnya di Thailand.
Yala
islamic college (YIC) dibentuk pada tahun 1998 di tambun budi, provinsi Yala,
dengan peresmian fakultas studi agama dengan departemen dalam hukum Islam
(syariah) dan prinsip agama (Ushul ad-din). Kampus kedua didirikan di bukit
dati di kampung Serong, Pattani, pada tahun 2003. Alasan untuk kuliah ini
adalah pengamatan bahwa sementara sistem SAR telah memberikan banyak siswa
muslim dengan pendidikan menengah dasar, sangat sedikit perguruan tinggi negeri
masuk. Dan bahkan lebih sedikit memiliki kesempatan untuk melanjutkan studi
tersier di luar negeri. Upaya untuk mendirikan sebuah perguruan tinggi yang
bisa memenuhi kolam ini dari siswa dipelopori oleh akademisi malay-muslim. Yang
YIC didirikan dengan dasar pendidikan tinggi selatan dan terus diawasi oleh
komite lembaga pendidikan tinggi di Kementerian Pendidikan.
Sementara silabus dari YIC berkisar studi agama, juga telah mulai
mengembangkan kurikulum paralel dalam studi umum. Pada tahun 2004 perguruan
tinggi diperkenalkan departemen administrasi publik dan teknologi informasi di
bawah fakultas ilmu pengetahuan, dan departemen perbankan syariah dan keuangan.
Kursus di fakultas studi Islam diajarkan dalam bahasa Arab; program dalam
administrasi publik dan keuangan Islam diajarkan di Thailand; pelatihan
teknologi informasi dilakukan dalam bahasa Inggris. Kampus yala juga memiliki
sebuah akademi bahasa internasional yang mengajarkan bahasa Arab, Inggris,
Cina, Melayu, dan Thailand. Perguruan tinggi saat ini sedang menunggu
persetujuan pemerintah untuk silabus menuju M.A. dalam peradaban Islam serta
M.A. dalam pengajaran dan dakwah (banding agama). untuk semua gelar, mahasiswa
diwajibkan untuk mengambil kursus dasar dalam studi Islam. Semua siswa, termasuk
mereka mengambil kursus di Thailand dan Inggris, juga harus menghafal dua bab
dari Al-Qur'an menjadi lulusan kedepan. Hal ini penting untuk dicatat,
bagaimanapun, bahwa menjadi diurutan lima bukan persyaratan untuk masuk ke YIC,
dan perguruan tinggi dipertimbangkan tidak hanya sebagai lembaga pendidikan
tinggi tetapi juga sebagai jalan untuk "banding agama" (dakwah) untuk
non-Muslim maupun Muslim.
Administrasi
dan Keuangan
Untuk sebagian besar sejarah mereka, terutama pondok di Thailand
telah didanai oleh sedekah (zakat) dari masyarakat di mana sekolah-sekolah
agama berada. Sering sedekah itu
dilengkapi dengan kegiatan pertanian skala kecil siswa pondok dan Tok Guru.
Sebagai hasil dari subsidi ini, banyak sekolah mampu memberikan para siswa
dengan pendidikan bebas biaya.
kuliah.
Sampai hari ini beberapa pondok, seperti Alfatah Papao Pondok di Kabang, Yala,
memberikan pends sti- dari beberapa ratus baht per minggu untuk siswa mereka.
Sementara beberapa sumber pendapatan tradisional ini tetap, sekolah-sekolah
Islam hari ulang dana ceive dari berbagai sumber, termasuk donor swasta,
pemerintah Thailand, dan para dermawan eksternal seperti pemerintah Islam asing
dan charities.
Karena
kekhawatiran atas dana asing, otoritas Bangkok baru-baru ini mulai menekan
sekolah-sekolah Islam untuk menerima bagian yang lebih besar dari dana
pemerintah. Sejak 4 Januari 2004, ketika pemerintah mengeluarkan undang-undang
untuk pendaftaran pondok, mereka yang terdaftar dan dikonversi ke SAR dan yang
beroperasi di bawah naungan seorang pejabat di rumah yayasan (Yayasan) menerima
5 juta baht dari pemerintah per tahun untuk setiap lima ratus siswa. subsidi
ini sebanding dengan hanya 100.000-200.000 baht untuk pondok yang memiliki
daftar tapi belum memperkenalkan program akademik dalam curriculum. Pendidikan
mereka untuk LAK, subsidi ini account untuk 100 persen sekolah anggaran,
dibandingkan dengan satu dekade lalu ketika pemerintah oleh subsidi dized hanya
60 persen dari anggaran mereka. Meskipun SAR dan pondok adalah penerima dana
dari pemerintah, mereka juga bebas untuk menerima sumbangan yang dari
kepentingan pribadi di Thailand atau luar negeri.
Sementara
College of Islamic Studies telah mendapatkan manfaat dari tion asosiasi dengan
Prince of Songkla University (PSU) dalam hal pendanaan, Yala Islamic College
terutama yang telah didanai oleh donor swasta dan eksternal. Majelis Dunia
Muslim Youth (WAMY), Bank Pembangunan Islam, dan tion International Islamic
Relief Organization telah berperan dalam pembentukan lege Yala Islamic col,
karena memiliki pemerintah Arab Saudi, Kuwait, dan Qatar. Perguruan tinggi
tidak menerima beberapa dana dari pemerintah, tetapi dana tersebut hanya
digunakan untuk kegiatan ekstrakurikuler. Yang mengatakan, perguruan tinggi
telah menyampaikan permintaan untuk pendanaan formal sebagai bagian dari proses
untuk mengamankan status universitas.
Meskipun
pangsa tepat mereka tidak mungkin untuk menentukan, sejak 1970-an pemerintah
asing dan badan amal Islam telah memainkan peran penting dalam pendanaan pendidikan
Islam di Thailand. Banyak bantuan ini telah mengambil bentuk beasiswa. Karena
kebijakan nasional pemerintah pendidikan pada tahun 1960 yang dianggap sebagai
merusak pendidikan Islam, banyak sarjana Muslim memilih untuk melanjutkan
pendidikan mereka di luar negeri, terutama di Timur Tengah, dan sering melalui
kapal BEASISWA. Banyak ulama tersebut didanai oleh pemerintah tuan rumah serta
amal Islam. Saat ini secara konservatif diperkirakan sekitar tiga ratus Muslim
Thailand menerima beasiswa dari lembaga di Arab Saudi, Mesir, Yordania, dan di
tempat lain di Timur Tengah, sementara yang lain dua ratus didanai oleh lembaga
di Indone- sia, Malaysia, Brunei, dan Sudan. Tetapi beberapa pengamat memiliki
yang mengisyaratkan bahwa angka-angka ini terlalu konservatif. Salah satu
koresponden Muslim dalam penelitian ini berspekulasi bahwa saat ini ada tujuh
ratus siswa Thailand di Mesir.
Sementara Mesir telah lama menjadi negara pilihan untuk studi di
luar negeri, semakin banyak siswa telah membuat jalan mereka ke Universitas
Madinah Arab Saudi serta lembaga-lembaga di Pakistan. Meningkatnya jumlah siswa
yang lulus dari lembaga di Timur Tengah memiliki efek di sekolah Islam di
Thailand. Banyak siswa ini kembali untuk
mengajar yang memiliki posisi dalam LAK dan Institute of
Learning-Pondok. siswa yang kembali telah memperkenalkan teknik pengajaran
baru, dan pandangan mereka tentang budaya Muslim lokal dan pendidikan
kadang-kadang menyebabkan diskusi-sepuluh. Sebagai contoh, beberapa instruktur
terlatih di Arab Saudi dikatakan mengajarkan bahwa empat mazhab, dan khususnya
sekolah Syafi'i yang dominan di Asia Tenggara, tidak harus dilihat sebagai kata
akhir jurisprudence.
Relasi
Pendidikan
Pada
abad kesembilan belas, reputasi distrik Pattani sebagai pusat pendidikan Islam
menarik Muslim dari seluruh daerah ke sekolah-sekolah. reputasi Pattani
dikembangkan lebih lanjut sebagai akibat dari misionaris (tabligh) perjalanan
dari selatan ulama Thailand untuk Indonesia, Malaysia, dan Kamboja. Malaysia
memiliki tempat sejarah yang signifikan dalam konteks ini. Robert Winzeler
telah mencatat bahwa "para pemimpin agama penting dalam melacak keluarga
mereka kembali ke Pattani dan dengan demikian tidak mungkin bahwa sekolah
tradisional berasal di beberapa titik dari daerah ini.
Hari
ini ulama dari Thailand selatan tidak memainkan peran teladan yang pernah
mereka lakukan di seluruh wilayah, tapi kontak dengan pendidik di luar negeri
masih berlangsung. Saat ini, ada sejumlah Malaysia (dan sejumlah kecil
Indonesia) guru mengajar di LAK di selatan. Kebanyakan, instrukturnya berbahasa
Melayu dan sedikit yang benar-benar terlibat dalam pengajaran agama. Di sisi
lain, Guru agama dari provinsi-provinsi selatan terus mengajar di
sekolah-sekolah agama di Malaysia dan Indonesia, meskipun jumlah mereka telah
berkurang secara signifikan sejak ketinggian bursa tersebut pada awal abad
kedua puluh.
Lebih
umum, ketegangan antara Bangkok dan Muslim selatan telah terkena dampak negatif
pendaftaran siswa asing di sekolah-sekolah Islam di provinsi-provinsi selatan.
Meskipun mahasiswa asing masih dapat ditemukan di LAK daerah dan pondok, jumlah
mereka sedikit dibandingkan dengan era sebelum perang, dengan sebagian besar
berasal dari Kamboja dan Myanmar melalui alat komunikasi resmi. Demikian juga,
perguruan tinggi memiliki beberapa mahasiswa asing, meskipun YIC telah
mengalami aliran dalam jangka hidup yang pendek, dengan sekitar seratus orang
asing saat ini terdaftar di departemen Syariah dan ushul ad-din di fakultas
studies Islam.
Sementara
jumlah siswa asing menurun, fakultas asing
meningkat dari 150 instruktur saat ini bekerja di Yala Islamic College,
delapan dari kewarganegaraan asing, yang berasal dari Malaysia, Indonesia,
Aljazair, Sudan, Irak, dan Arab Saudi. Dalam kedua PSU dan YIC, guru menerima
sebagian dari pelatihan canggih mereka di lembaga asing. Banyak lulusan dari
al-Azhar dan Madinah University, meskipun peningkatan jumlah membuat jalan
mereka ke Universitas Internasional Islam di Malaysia (IIU) dan Institut Studi
Islam Indonesia (IAIN). Meskipun ficult-beda untuk menentukan jumlah yang tepat
dari guru SAR yang telah dilatih di luar negeri, ada indikasi bahwa jumlah
mereka yang besar. Link ini dengan lembaga asing untuk sebagian besar hasil
dari masing-masing siswa yang telah menerima beasiswa dari sponsor.
Kadang-kadang, jaringan tersebut mengambil lebih kelembagaan, seperti halnya
dengan Tham Witthaya SAR di Yala, yang secara teratur mengirimkan mahasiswa ke
Universitas al-Azhar dan universitas di Indonesia dan sekolah agama atas dasar "Memorandum
of Understanding" untuk yang kedua untuk tuan rumah, secara tahunan,
sejumlah operator dari lulusan Tham Witthaya.
Relasi
lokal yang dibangun di sekitar dua pusat: organisasi-organisasi mahasiswa dan
asosiasi sekolah. Organisasi yang paling menonjol adalah Himpunan Mahasiswa
Islam (TMSA]). Didirikan pada1965 oleh seorang politisi Melayu-Muslim, Wan
Muhammad Nor Matha, yang diciptakan untuk memfasilitasi kolaborasi antara semua
komunitas-komunitas Muslim di Thailand melalui pendidikan tersier. Pada tahun
1967, lulusan dari TMSA datang bersama untuk membentuk Asosiasi Muslim Muda
dari Thailand (YMAT), yang kemudian menjalin hubungan yang kuat dengan asosiasi
mahasiswa Muslim yang sangat dipolitisasi sia Melayu, Gerakan Pemuda Islam
Malaysia (Angkatan Belia Islam Malaysia atau ABIM). Gaya aktivisme ABIM tidak
menarik bagi semua anggota YMAT, bagaimanapun, dan ketegangan yang dihasilkan
telah merusak kemampuan YMAT untuk hadir sendiri sebagai suara yang koheren
dari mahasiswa Muslim di Thailand.
Pondok
tradisional dan LAK berada di bawah administrasi Asosiasi Pondok (Persatuan
Pondok) dan Asosiasi Islam Swasta Sekolah (Persatuan Sekolah Agama Rakyat).
Keduanya diciptakan pada tahun 2004 oleh Komite tanah Thai- terhadap latar
belakang dari intensifikasi kekerasan Islam Tengah terhadap kecurigaan sekolah Islam. Tujuan mereka
adalah untuk meningkatkan administrasi dan kurikulum lembaga-lembaga Islam.
dibentuk pada 1997, Komite Thailand Islam Central adalah organisasi keagamaan
hukum tunggal didirikan untuk undang-undang dan administrasi tion urusan agama
Islam di negara itu.
Kurikulum dan
teks
Pendidikan Islam di Tailan menggunakan bahasa melayu tradisional
untuk mempelajari kitab kuning yang
disebut (kitab kuning atau kitab jawi), Literatur keagamaan Melayu
tradisional dan arab di tulis dengan modifikasi aksara arab. Tafsir terhadap tek tek dan pelajaran di
sampaikan dengan bersemangat oleh para sarjana dan berdampak pada mereka, meskipun dengan sederhana namun berkembang dan meluas. mereka
dalam kegiatan tersebut dengan membentuk lingkaran.
Dari awal abad
kesembilan belas sampai pertengahan abad ke dua puluh .Pattani juga pusat untuk
publikasi buku islam lewat penerbit seperti Pattani dan nahdi press.
Meskipun pers Muslim
telah menurun dalam beberapa tahun terakhir, beberapa penerbit seperti Saudara
Tekan terus menghasilkan karya-karya ulama Pattani terkenal
Dalam hal konten,
tulisan-tulisan para ulama klasik seperti Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali
(1058-1111) dan Syekh Nawawi Al-Bantani (1818-1897) telah lama mendominasi
beasiswa di Pattani dan instruksi tentang hukum, teologi, tasawuf, dan etika.
Ulama Pattani memainkan
peran kunci dalam editing, menerjemahkan, dan otentikasi karya-karya ini untuk
digunakan di sekolah-sekolah Islam di seluruh Asia Tenggara
Tulisan-tulisan reformis Timur Tengah seperti Muhammad
Abduh(1825–1905) dan Jamaluddin al-Afghani (1839–1897) menjadi populer di
kalangan ulama Pattani dan inteligensia Muslim pada awal abad kedua puluh
Sarjana Haji Sulong Pattani terkenal sangat
dipengaruhi oleh Abduh, dan ia berlangganan ajaran yang terakhir bahwa adopsi
selektif inovasi Barat oleh umat Islam tidak bertentangan dengan Islam.
Dalam rangka meneliti
dengan cermat kurikulum sekolah-sekolah Islam di provinsi Melayu-Muslim,
Departemen Pendidikan telah dibuat Kantor Distrik Pendidikan Daerah setempat
(TUA) di bawah National Pendidikan Act (2542/19999).
Operasionalnya menjadi
bagian tanggungjawab dari kebijakan
departemen pendidikan di provinsi Melayu-Muslimm seperti kantor dinas
Pendidikan dua Daerah , Provinsi dan kabupaten
Yang lebih senior
bekerja sama dengan yang pemula dan asosiasi sekolah untuk mengkoordinasikan
kurikulum di SD (ibtidai), tengah (mutawassit), dan (thanawi) tingkat sekunder
, Kurikulum itu sendiri dibagi relatif merata antara agama dan umum.(50-50),
meskipun sekolah-sekolah tertentu telah dilembagakan breakdown terdiri dari
18-22 jam per minggu untuk pendidikan agama dan 22-28 jam seminggu untuk subjects
sekuler.
Perhatian dari pejabat
negara telah menjadi kebutuhan utama dari pendidikan islam untuk menghadapi
tantangan sosial politik yang dihadapi Thailand minoritas Muslim Melayu.
Kekhawatiran ini
terungkap yaitu saat menanggapi akan melakukan impor literatur studi Islam di
sekolah Islam. Dalam hal ini, Hasan Madmarn menawarkan dua penjelasan untuk
masalah pemerintah
Pertama, ia mengamati
bahwa buku teks diimpor "mungkin tidak sepenuhnya melayani kebutuhan"
masyarakat minoritas Muslim Thailand, dan bahkan menarik siswa Thai jauh dari
sekolah lokal untuk institutions asing,
Kedua, Madmarn juga mencatat bahwa direproduksi teks impor lebih mahal
dibandingkan dengan ditulis dan diproduksi oleh sastra lokal.
Sementara kedua
kekhawatiran ini terjadi ada masalah ketiga yang Hasan Madmarn gagal
lagi,pemrintah tailan menangkap sinyal lebih keras terhahadap masuknya idiologi
radikal lewatmateri pendidkan asing, sehingga kementrian pendidkan lebih
berhati hati
Untuk mendorong dan
memantau hasil produksi lokal, terutama teks Arab dengan penjelasan catatan
Melayu. Namun demikian, dalam rangka untuk menyeimbangkan masalah keamanan ini
dengan kepekaan terhadap karakter praktek pendidikan agama Islam, ketentuan
juga telah dibuat untuk siswa tingkat menengah atas di LAK menggunakan teks
Timur Tengah yang meningkatkan pemahaman siswa dari Arab, sehingga untuk
mempersiapkan siswa yang berniat untuk mengejar pendidikan lebih lanjut di
Timur Tengah,
Hasil ini merupakan saldo perkiraan 80
sampai 20 persen dari tulisan antara lokal dan impor textbooks. Selain teks
dicetak, Internet telah memainkan semakin penting peran dalam pendidikan Islam,
dan website seperti : www.sasnupatam.com dan www. muslimthai.com menonjol
sebagai sumber daya yang paling populer Internet. mism Refor dan Muslim Educasi
Seperti halnya di seluruh Asia Tenggara, Islam di Thailand untuk banyak sejarah
awal secara luas sinkretis di alam, hidup berdampingan dengan hinduistic
sebelumnya dan Melayu religio-spiritual keyakinan dan praktik. reformisme
Islam, bagaimanapun, telah menantang warisan ini, dan terus melakukannya hari
ini.
Reformis Islam di
Thailand terinspirasi oleh reformisme Islam akhir abad XIX dari gerakan
Salafiyyah, antara lain, Mesir Muhammad Abduh. ide-ide Abduh keaslian hanya
berdasarkan Al-Qur'an dan hadits yang dipopulerkan di Asia Tenggara melalui
jurnal Al-Manar, yang didirikan oleh-Nya, mahasiswa Rasyid Ridha, yang pada
gilirannya melahirkan beberapa jurnal daerah
Tradisi reformis ini
dibawa ke Thailand oleh Ahmad Wahab, anggota organisasi modernis Indonesia
Muhammadiyah Sumatera, yang pernah
belajar di Mekah dan kemudian diasingkan oleh pemerintah kolonial Belanda
karena pandangan politiknya. Menetap di Taman Tok, Bangkok, Wahab perlahan
memperluaspemikirannya sampai pada didirikannya
Ansori sunnah, organisasi reformis pertama di Thailand. berikut nya
termasuk Direk Kulsiriswasd (Ibrahim Qureyshi), yang kemudian diterjemahkan
dalam Al-Qur'an ke dalam Thai. Di bawah kepemimpinan Wahab, Bangkok segera menjadi
pusat pemikiran reformis untuk inteligensia Muslim dan kelas menengah. Varian
Asia Selatan Wahhabisme segera menemukan
ialan ke Thailand dengan formasi oleh pekerja migran Pakistan dari
Jami-yatul Islam. Dimodelkan sepanjang garis dari Pakistan Jama'at-e-Islami,
Jami-yatul dimulai sebagai sebuah organisasi etnis Asia Selatan, namun secara
bertahap membuka pintu untuk semua umat Islam di reformisme Thailand.Islamic di
wilayah tersebut ditargetkan tradisi rakyat tertentu
dalam upaya untuk "memurnikan" Islam lokal.
Untuk memfasilitasi
proses ini pemurnian dan peneguhan moral, reformis menerjemahkan Alquran ke
dalam bahasa daerah setempat (Thailand di Bangkok dan Melayu di
provinsi-provinsi selatan) dan mendesak agar khotbah Jumat (khutbah) disampaikan
di Thailand sehingga masyarakat bisa mengerti gerakan reformasi telah dilihat
oleh elit Muslim tradisional sebagai tantangan dengan kewenangannya. Meskipun
pada tahun 1970 pengaruh Islam reformis dibatasi melalui upaya pembentukan
agama tradisional dan negara Thailand, pengaruh gerakan terus tumbuh dengan
peningkatan pendidikan agama dan meningkatnya jumlah Thailand
belajar di Timur Tengah
dan Asia Selatan Perhubungan antara reformisme Islam dan pendidikan Islam di
Thailand selatan yang dipersonifikasikan dalam kehidupan dan perjuangan Haji
Sulong bin Haji Abdul Kadir. Haji Sulong secara luas dipandang sebagai juara
otonomi budaya Melayu di Thailand sebelum perang, Selain menjadi aktif secara
politik, namun, ia membuat kontribusi yang signifikan sama terhadap pendidikan
Islam Bahkan, dia sudah mengatur proses reformasi pondok bergerak di tahun
1930-an. Sulong adalah di antara banyak generasi dirayakan ulama Patani Islam
yang mempelajari karya-karya para reformis besar Muhammad Abduh dan Jamaluddin
al Afghani di Mekah. Sekembalinya ke Pattani pada tahun 1927, ia memulai
program ambisius untuk mereformasi sistem pondok, yang ia melihat sebagai
mendalami animisme dan mampu menjawab tantangan-tantangan sosial dan ekonomi
dari hari. Kondisi dekade pondok yang Suling berpendapat .telah memfasilitasi
campur tangan pemerintah Thailand dalam urusan Muslim. Pada tahun 1933, jauh
sebelum pengenalan pemerintah Thailand program untuk memodernisasi pendidikan
Islam pada tahun 1960 dan 1970 Haji Sulong membuka Madrasah al-Maarif
al-Wataniyyah madrasah modern yang termasuk pendidikan umum dan kejuruan serta
pendidikan agama dalam kurikulumnya. Upaya Haji Sulong di Pattani bertemu
dengan perlawanan sengit dari pihak ulama tradisional yang melihat reformasi
sebagai ancaman bagi mereka dan otoritas sistem pondok ini
Dilihat dengan
ketakutan yang sama oleh pejabat negara madrasah Haji Sulong ini ditutup pada
tahun 1935 Sejak akhir 1980-an, Pendanaan Saudi telah membantu untuk
meningkatkan pengaruh Wahhabi varian reformasi Islam di Thailand selatan, pemimpin Islam yang diwawancarai untuk proyek
ini diperkirakan bahwa beberapa duapuluh sampai empatpuluh sekolah-sekolah
agama di daerah menyebarluaskan ajaran Wahhabi,
Pendanaan sering datang dengan buku teks pelatihan guruDan arahan.
reformasi kurikuler Sebagian ulama tradisionalis menganggap ajaran Wahhabi baru
sebagai tantangan untuk tradisionalis ide Satu Tok Guru yang diwawancarai
berpendapat bahwa baik Wahhabi dan Kaum Muda (reformistmodernist)
yang "Sangat takabur""
(sombong sekali) Dalam sikap mereka terhadap sekolah-sekolah yang lebih mapan
pemikiran Islam Lainnya menggambarkan ketegangan residual antara Kaum Muda dan
Kaum Tua (tradisionalis) sebagai bahwa antara mereka yang merasa
dirinya"Sempurna" (Yang merasa Sempurna) dan tradisionalis yang
menolak perubahan Ketegangan antara tradisionalis dan reformis yang echo Grup
Old vs Grup Baru(Kaum Tua-Kaum Muda lihat Bab 1 dari buku ini) kontestasi di
dunia Melayu sebelum perang sejak muncul lagi di Thailand selatan. reformis
baru Grup merangkul pendekatan modernis terhadap pendidikan Islam dengan
menyuntikkan mata pelajaran akademis dan sekuler ke dalam kurikulum namun
banyak juga menekankan kebutuhan untuk "mengislamkan" epistemologi
dan pedagogi dengan menggambarkan hubungan mereka dengan Islam dan, mana
mungkin, memperkenalkan terminologi bahasa Arab. Dengan kata lain ulama
reformis bertujuan untuk menggabungkan pengetahuan Islam dengan keakraban
dengan beasiswa Barat dalam ilmu sementara menganjurkan kembali ke interpretasi
Salafi Islam murni Menurut para pendukungnya, upaya ini berada di bagian
konsekuensinya dari kegagalan dirasakan tradisionalis dan sekuler dari Islam
pendirian
pendidikan untuk memenuhi tuntutan dari komunitas Islam yang semakin ditantang
oleh tradisi intelektual Barat dan politik-strategis hegemony. Fitur lain dari
tren reformis baru dalam pendidikan Islam adalah peningkatan penekanan pada
bahasa Arab sebagai media linguistik melalui mana pengetahuan suci
ditransmisikan. masyarakat Melayu tradisional berharga bahasa Melayu lokal dan
script Jawi sebagai bahasa Islam. Hal ini dicontohkan paling mendalam oleh
proliferasi karya besar keilmuan Islam oleh ulama Melayu, yang ditulis dalam
naskah Jawi tradisional. Begitulah arti-penting bahasa dalam konsepsi Melayu
Islam, bahkan diskusi di Malay Halqah dari Masjid Haram dilakukan dalam bahasa
Melayu.
Lokalisasi
"Wahhabisme" Kasus Ismail Lutfi
Gerakan reformis di Thailand selatan yang
saat ini dipimpin oleh Ismail Lutfi, yang lulus pada tahun 1986 dari
Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud di Madinah dengan doktor di syariah.
Lutfi adalah rektor Yala Islamic College, yang menawarkan fasilitas modern di
kedua kampus di Pattani dan Yala, dan juga kepala sekolah dari SAR di Muang, Pattani,
di mana ia melakukan kuliah mingguan (khutbah) dari masjid, sering di depan
penonton lebih dari seribu orang. Lutfi juga seorang pembicara populer di
kalangan ilmiah Islam di Malaysia utara. Dengan dukungan Saudi, Lutfi memiliki
seorang diri diarahkan perluasan agenda reformis kontemporer di Thailand.
Karisma pribadi Lutfi telah memastikan
bahwa, meskipun terus oposisi tradisionalis untuk beberapa pandangannya, ia
telah muncul sebagai salah satu ulama paling populer di Thailand. kefasihannya
dalam bahasa Arab memungkinkan dia untuk menunjukkan pengetahuan yang mendalam
tentang kitab suci yang beberapa di inteligensia Islam Thailand bisa cocok. Dia
juga terlihat sebagai seorang ulama yang memiliki kemampuan untuk
menyederhanakan konsep yang kompleks pemikiran Islam. keterampilan karisma dan
komunikatif nya hanya menambah kekhawatiran di kalangan ulama tradisionalis
yang merek nya Islam akan naik banding ke generasi muda
Popularitas Lutfi juga telah ditingkatkan
dengan dia menggunakan komunikasi modern. Dia memanfaatkan siap mikrofon,
perekam kaset, dan CD dengan cara yang membedakan dia dari guru agama
tradisional. Selain kepercayaan agamanya dan keterampilan berpidato,
popularitas Lutfi lebih ditingkatkan dengan akses nya
Untuk sejumlah besar dukungan keuangan
Saudi, yang mengelola dan menyalurkan melalui amal Islamnya, Islah, yang
memiliki cabang di Pattani, Yala, dan Narathiwat. Pemerintah Saudi juga telah
berperan dalam menyiapkan Yala Islamic College.
Tidak ada pertanyaan bahwa Lutfi memandang
agenda reformis untuk transformasi pendidikan Islam di Thailand sebagai bagian
dari kemajuan pengetahuan Islam di wilayah tersebut. Visi ini, bagaimanapun,
menyebabkan beberapa keresahan di kalangan Islam tradisionalis mainstream.
Bertentangan dengan kebijaksanaan konvensional yang telah lama dilihat Pattani
sebagai pusat keunggulan dalam studi Islam, Lutfi berpendapat bahwa zaman awal
Islam di Thailand pada kenyataannya ditandai oleh kurangnya penting dari ilmu
agama (ilmu) 0,54 Menurut Lutfi, "pengetahuan Islam di Thailand digunakan
untuk menjadi lemah, dan 'tradisional' Islam didasarkan pada kurangnya
pengetahuan. Tapi itu (ilmu) telah meningkat dari waktu ke waktu. Hal ini
menyebabkan pemahaman yang lebih dalam Islam
Sebuah komponen kunci dari agenda
reformis Lutfi telah upaya untuk membuat studi Islam berbicara dengan ilmu
pengetahuan modern dengan cara yang menekankan akar agama modernitas. Untuk
itu, Lutfi dan rekan reformis menekankan bahwa modernisasi pendidikan Melayu-Muslim
melalui pengenalan mata pelajaran pendidikan umum (meskipun dengan
prinsip-prinsip Islam) ke dalam sistem pendidikan tradisional ini sejalan
dengan ajaran Islam. Demikian juga, dekan di Yala Islamic College telah diminta
untuk memperluas kurikulum mereka untuk menyertakan teknologi informasi, bisnis
dan keuangan, dan ilmu-ilmu sosial, tetapi dalam cara yang memungkinkan untuk
injeksi prinsip dan pertimbangan Islam ke dalam bidang sekuler mantan
Meskipun pesannya dari kebutuhan untuk
memodernisasi pendidikan Islam, tema yang beresonansi dengan kekhawatiran
pemerintah, Lutfi terus setan di media dan kalangan kebijakan sebagai
"ulama Wahhabi garis keras," dan agenda untuk transformasi pendidikan
Islam di Thailand memiliki digambarkan sebagai sebuah program yang bertujuan
untuk meradikalisasi umat Islam. Banyak
dari tuduhan ini telah didasarkan pada pelatihan Lutfi di Arab Saudi (di mana
ia mencapai gelar sarjana dan doktor)
dan nya terus hubungan baik pemerintah dan
swasta kepentingan di kerajaan. Di bawah pengawasan lebih berhati-hati Namun,
Lutfi tampaknya menjadi sosok yang lebih kompleks daripada analis ini
menyiratkan. Meskipun ia belajar di Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud,
pengaruh terbesar pada intelektual Lutfi
dan persuasi religio-ideologis tidak
datang dari instruktur Wahhabi konvensional. guru dan pengawasnya adalah Syaikh
Kata Hawwa, dosen Suriah dan anggota Ikhwanul Muslimin yang mengajar di Arab
Saudi selama Lutfi there.58 tinggal Bahkan, dalam disertasinya pada syariah,
Lutfi berpendapat pentingnya pendekatan kontekstual ketika menerapkan hukum
Islam. Setidaknya hal ini, pandangan Lutfi echo yang banyak
"mengontekstualisasikan" dan "progresif" sarjana Muslim
yang juga menyerukan fleksibilitas dalam penerapan hukum. Namun, pada
titik-titik lain pemahaman Lutfi yurisprudensi tidak diragukan berbeda dari ini
scholars. progresif
Beberapa aspek lain dari kegiatan Lutfi
menarik dipertanyakan lebih lanjut nya "Wahhabi" kredensial. Sebagai
contoh, sementara Wahhabisme utama afkir Maulid (perayaan maulid Nabi
Muhammad), dalam beberapa tahun terakhir Lutfi telah berkontribusi koleksi
tahunan esai yang disusun oleh ulama Islam Thailand dan diterbitkan oleh Pusat
Islam Thailand pada kesempatan ulang tahun Nabi. Selanjutnya, sementara banyak
terbuat dari dukungan keuangan yang Lutfi Yala Islamic college telah diterima
dari pemerintah Arab Saudi dan Kuwait, pemerintah Qatar-biasanya tidak dikenal
untuk posisi skripturalis ketat pada Islam-telah juga disediakan perguruan tinggi
dengan substansial funds. Lebih penting lagi, perguruan tinggi juga diterapkan
pada Asia Foundation AS terkait untuk hibah untuk mendukung pelatihan bahasa
Inggris untuk fakultas dan mempelajari perjalanan ke Malaysia.
Jika Lutfi memang Wahhabi (dan bukan hanya
Salafi, karena ia sendiri klaim), jelas ada aspek untuk brand-nya yang
bertentangan dengan butir apa yang populer dipahami sebagai arus utama
Wahhabisme. Beruang mengingat di sini bagaimana Islam telah disesuaikan sendiri
sesuai budaya lokal dan sistem kepercayaan ketika tiba di pantai Asia Tenggara,
sehingga menimbulkan Islam lokal yang telah menjadi merek dagang dari daerah.
Mungkin apa yang kita lihat di Ismail Lutfi adalah sesuatu yang analog. merek
Lutfi dari "Wahhabisme" tampaknya telah mengalami proses serupa
"lokalisasi." Sangat penting untuk dicatat bahwa Lutfi sendiri tidak
menerima istilah "Wahhabi" dan telah menulis sebuah buku di Thailand
di mana ia menggambarkan dirinya sebagai Salafi dan membedakan kecenderungan
ideologis Islamnya dari orang-orang dari arus utama Wahhabism. yang mengatakan,
pada kesempatan lain Lutfi juga membela ajaran Ibnu Abd al-Wahha
Gender dan
Pendidikan
Tren
pendaftaran di sekolah-sekolah Islam di selatan Thailand menunjukkan bahwa
sejumlah besar gadis-gadis Muslim menghadiri LAK. Bahkan, di dua puluh lima LAK
diteliti untuk proyek ini, siswa perempuan kalah jumlah rekan-rekan pria
mereka. Tren muncul justru sebaliknya di pondok tradisional, di mana siswa
laki-laki melebihi perempuan. Ada juga tiga wanita-satunya LAK di Muang, Yaha
(baik di provinsi Yala), dan Tanjungluluk, Pattani. Yang terbesar, Wittaya
Mulniti, mendaftar dua ribu siswa.
Sementara masuknya ide-ide Salafi-Wahhabi
ke Thailand selatan telah mengancam lama praktek pendidikan, ada tetap bidang
kontinuitas antara tradisi. Secara khusus, gender Kekhawatiran tradisionalis
dan reformis menyuarakan pendapat serupa, sebagian besar konservatif di alam,
mencerminkan konservatisme sosial umum masyarakat Melayu tradisional. Instruksi
pada syariah tentang perceraian, misalnya, meluas hak istimewa yang jauh lebih
besar untuk laki-laki daripada perempuan, sementara yurisprudensi dalam warisan
dan hak asuh anak (dalam kasus perceraian) adalah tertimbang terhadap wanita
itu. Pada beberapa masalah, namun, ulama lokal menyimpang dari interpretasi
konservatif. Pada hal perempuan kerja, misalnya, pendapat ilmiah di Thailand
selatan memiliki telah jauh lebih liberal daripada di tempat lain di seluruh
Muslim dunia. Perempuan diterima secara luas di dunia kerja, dan praktik ini
juga didukung oleh sebagian besar guru di sekolah-sekolah Islam. Memang,
seperti halnya di tempat lain di dunia Melayu tradisional, di selatan Thailand
hari ini pasar dan pusat perdagangan tetap ruang gender, dimana perempuan
memimpin transaksi dan kegiatan komersial. Sebagian besar Muslim, baik guru dan
orang awam, Namun, percaya bahwa sementara tidak ada hambatan untuk wanita
membuat kontribusi positif bagi perekonomian, mereka perlu tahu utama merekan
"Tempat" dan "tanggung jawab", yang tetap dengan keluarga
dan di rumah. Muslim di Thailand selatan umumnya sosial konservatif, dan tidak
diberikan kepada reevaluasi utama peran gender. Keagamaan guru sebagian besar
mengambil pandangan yang memanggil Qur'an untuk pria menganggap posisi kepemimpinan
dalam masyarakat, dan bagi perempuan untuk tunduk.
Gerakan Tabligh.
Sebuah kekuatan sosial yang berkembang di
masyarakat Muslim Thailand yang berakar pada tradisi reformis yang lebih
luas, Islam dakwah akar rumput
("call," "banding," yaitu, misionaris) pergerakan asal Asia
Selatan yang lebih berfokus pada memurnikan masyarakat Islam dari pada dakwah
non-Muslim.
Sementara sifat misionaris kegiatan Jemaat
Tabligh memungkiri keberadaan pusat, sebagian besar kegiatannya terkonsentrasi
di Markaz Dakwah Yala di pinggiran kota Yala.
Gerakan Tabligh
berakar di Thailand selatan di 1960-an. Jama'at (kelompok misionaris) dari Kota
Bahrum, Malaysia, yang dipimpin oleh putra-in-hukum pendiri Tabligh Muhammad
Ilyas, mengunjungi Yala selama ini dan
mendirikan pusat Tabligh pertama di sana. Gerakan ini, bagaimanapun, hanya
diperluas terasa di 1980s. Sejak itu, penganut teratur perjalanan di seluruh
desa-desa Muslim di provinsi-provinsi selatan berkhotbah terhadap
praktek-praktek tradisional dan mendukung pemahaman mereka tentang kebenaran
Islam, Markaz dakwah jama'at telah
terinspirasi oleh perjalanan Nabi dalam
usaha mereka untuk menyebarkan pesan Islam di seluruh wilayah. Berbeda dengan
gerakan dakwah Malaysia yang cenderung menargetkan komunitas universitas,
Jama'at Tabligh pengkhotbah di Thailand selatan bekerja terutama di masyarakat
pedesaan Jama'at ini mengunjungi sebagian besar, jika tidak semua, dari
desa-desa di provinsi-provinsi selatan setidaknya sekali seminggu, biasanya
mendekati setiap rumah tangga di desa. Pemimpin gerakan secara lokal di recrut
tapi berpendidikan di Pakistan. Hal ini sebagian besar para pemimpin Pakistan
berpendidikan yang mengawasi kelompok pengkhotbah bepergian yang melakukan dari
pintu kepintu untuk khotbah, Mereka
juga terlibat dalam mengorganisir permanen kelompok dakwah di masjid-masjid
lokal disebut Masjid perang Jama'at.
Seperti halnya
di tempat lain di Asia Tenggara, Jama'at Tabligh di Thailand tidak mendukung lagu dilembagakan
pendidikan formal. Berkhotbah di berbagai pusat Tabligh dan kegiatan Jama'at
Dakwah pusat pada teks kunci Tabligh, Tabligh Nisaab (ditulis oleh Maulana
Zakariyyah Khandelwi). Pelajaran tentang Tahfiz al-Qur'an juga dilakukan untuk
anggota muda dari komunitas Tabligh. Di luar itu, pelajaran sesekali dilakukan
di markaz yang fokus pada polemik dan keterampilan berdebat dalam rangka untuk
melawan aktivitas misionaris Hindu dan misionaris Kristen. Jama'at Baru juga
diajarkan bahasa Urdu, bahasa gerakan Tabligh Jama'at global, dalam persiapan
untuk lintas batas Dakwah Tabligh activity. Jauh dari pendidikan Tabligh
dilembagakan Namun, perlu dicatat bahwa banyak Jama'at juga guru di LAK
Kedatangan Jemaat Tabligh telah
memperkenalkan ketegangan dalam komunitas Muslim di Thailand, terutama di selatan.
padanya yang paling jelas,baju telah berubah dengan pengenalan putih jubah dan
surban karakteristik gerakan Tabligh. Perbedaan juga meresap di bawah permukaan
antara Tabligh Jama'a h dan Wahhabi. Yang terakhir telah mempertanyakan
keaslian doktrinal dan kemurnian gerakan dan mengkritik penggunaan Jama'ah
Tabligh 'dari Sufi teknik untuk menginstruksikan anggota baru pada meditasi dan
self-control Di luar itu, Jama'at Tabligh
juga telah melihat dengan kecurigaan terhadap arus utama Melayu Sunni.
Hal ini karena tekanan gerakan Tabligh diberikannya pada masyarakat lokal
dengan mendorong mereka berpaling dari tradisi budaya kuno mereka. Antropolog
telah mendokumentasikan bagaimana perdebatan ini telah diungkapkan, misalnya,
dalam tantangan yang Jama'at menimbulkan otoritas tradisional, ketika muda,
karismatik Jama'at tidak langsung menantang figur guru dan imam di pondok, LAK
lebih senior, dan mosques.Hal ini Juga jelas bahwa profil kepemimpinan Jama'at
Tabligh di Thailand berbeda dari
komunitas Melayu-Muslim ortodoks: mantan yang biasanya dididik di Pakistan
sedangkan yang kedua memiliki ikatan pendidikan untuk Arab Saudi, Mesir, dan
Indonesia. pekat lusion Pada bulan Juni 2004, Komite Thailand Islam Central
bertemu dengan 156 pondok dan SAR kepala sekolah di Bangkok untuk membahas masa
depan pendidikan Islam di Thailand. Dalam dialog yang terjadi, guru agama
disorot keinginan mereka untuk mempertahankan fokus tradisional pada agama
pengetahuan dan praktek sebagai landasan untuk pendidikan Islam di Thailand.
Namun, mereka juga mengakui masalah yang dihadapi pendidikan Islam, yaitu,
kebutuhan untuk menemukan ruang di arus utama pendidikan thai dan memberikan
para siswa mereka dengan keterampilan yang diperlukan dan kualifikasi untuk
melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi dan kesempatan kerja. Mereka melihat,
berbicara dengan kesadaran dalam komunitas Muslim Thailand selatan dari
kebutuhan untuk mengubah pendidikan Islam dengan cara yang memfasilitasi
semangat masyarakat Melayu-Muslim lokal tanpa mengorbankan pendidikan agama dan
moral. Upaya reformasi pendidikan, bagaimanapun, belum tanpa masalah. Pembuatan
dan membentuk kembali kebijakan pendidikan Islam oleh pemerintah Thailand pusat
secara historis bertemu dengan perlawanan dari Southern Thailand.
Negosiasi
Islam, Identitas & Modernitas
Melayu-Muslim komunitas resistance yang pada kesempatan telah
menyebabkan kekerasan. Untuk itu, siklus saat kekerasan, sejauh itu dapat
ditelusuri ke sekolah-sekolah Islam, mencerminkan lama keluhan pada bagian dari
komunitas Melayu-Muslim terhadap asimilasi negara strategi. Hal ini penting
untuk menekankan, bagaimanapun, bahwa resistensi oleh pendidik Muslim-Melayu
biasanya mengambil bentuk negosiasi tanpa kekerasan dan tawar-menawar.
Militansi telah biasanya menjadi hasil dari kebijakan negara yang tidak
fleksibel, seperti yang terjadi di bawah pemerintahan dari Phibun Songgkram dan
Sarit Thanarat. Selain itu, seharusnya dicatat bahwa Haji Sulong, sarjana Islam
yang paling populer selama -tahun sesudah Perang Dunia II, tidak pernah
menanggapi upaya Phibun ini untuk menundukkan masyarakat selama akhir 1940-an
dengan panggilan untuk militansi atau separatisme. Sementara pendidikan Islam
memiliki potensi untuk melayani sebagai katalis untuk perubahan dalam
masyarakat Muslim Thailand, perpecahan yang muncul dalam komunitas Muslim itu
sendiri mempersulit jalan pendidikan pembaruan. Persaingan antara reformis
Timur Tengah-dipengaruhi oleh Wahhabi Islam, Jama'at Tabligh Asia Selatan.
sudah lama berdiri Syafi'i-Sunni telah sangat intens dalam bidang pendidikan.
Kompetisi ini telah dinyatakan dalam bidang pembiayaan sekolah, organisasi, dan
kurikulum, serta reksa dan kadang-kadang saling tuduh . Bergema situasi di
banyak masyarakat Muslim lainnya, tampak bahwa pendidikan Islam berusaha untuk
menavigasi arus tradisi dan modernitas di Thailand selatan, pertanyaan dari
"Yang Islam" mendefinisikan parameter pengakuan iman mungkin
membuktikan abadi kontes untuk mayoritas
Muslim Thailand.
